恒卦的卦象 易经六十四卦雷风恒卦详解

占卜到不同的卦象，就有不同的解读，以恒卦为例，这个卦象的解读很有趣，恒卦的卦象是怎样的?在易经中恒卦是一个中上之卦，它表示着所愿的事或所至公事最后的成功与失败，与本身是密切相关的，下面小编就为各位朋友们介绍易经六十四卦雷风恒卦详解，感兴趣的快来看看吧!

【恒卦的卦象】

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

白话：恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。

解读：恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道，在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦(就是31 卦和32 卦互转一百八十度就是对方的卦)。

恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞; 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成;观其所恒，而天地万物之情可见矣!

白话：《彖传》说：恒卦，就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应合，这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有新的开始。日月依循天时，才能长久照明;四季变迁推移，才能长久形成，圣人长久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。

解读：由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦(地天泰，第十一卦)变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形势。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。

以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已” ， “利有牧往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变，在人间世则有赖于圣人的智能与作为，由此化成天下。因为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。最后，正如咸卦，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。

《系辞下》并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也。恒，德之固也。”又说：“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中实践而永不满足。

象曰：雷风，恒;君子以立不易方。

白话：《象传》说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不改变自己的正道。

解读：“雷风”为“恒”，因为“雷”在天上，“风”在地上，这是长久的状态。更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。君子“立不易方” ， “方”指正道而言。

恒卦有变爻时的吉凶推断

1、初六：浚恒，贞凶，无攸利

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象曰：浚(xun，疏通)恒之凶，始求深也。

白话：初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。

《象传》说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深。

解读：“浚”为深人挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。初六如果想要响应九四，也将困难重重，因为中间有两个阳爻阻隔，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变化。所以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执著于恒久，以致泥足深陷了。

2、九二：悔亡

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

白话：九二。懊恼消失。

《象传》说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。

解读：九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。不过，《易经》谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。九二本身居下卦之“中”，又有六五正应，使它可以稳定而长久地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。

3、九三：不恒其德，或承之羞，贞吝

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

白话：九三。不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。

《象传》说：不能恒守德行的人，无处可以容纳他。

解读：九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随顺，所以，在九三以阳爻居刚位，充满动力的情况下，“不恒其德”是不难理解的。“或”是或许、有昧常常之意。“承”是受。如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。何处可以容纳这样的人呢?至于“贞吝”，则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。

《论语·子路》引述这段爻辞：“子曰：南人有言日：人而无恒，不可以作巫医(用卜筮为人治病的人)。善夫!不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”(孔子说：“南方人有句话说：“人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。“)这是 《论语》中孔子唯一谈到《易经》内容的资料，而孔子的用意是要强调理性思考胜于占卜求福。

4、九四：田无禽

九四：田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

白话：九四。打猎而没有获得禽兽。

《象传》说：长久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽?

解读：“田”是猎，古人在田野打猎，所以以“田”为猎，合称“田猎”。九四以阳爻居柔位，本身即不安稳，已处于震卦，又在互乾(九二、九三、九四)之中，动象之明显，有如在田野上奔逐狩猎。九四在恒卦中，位置不中不正，又没有恒定之心，“安得禽也”?它下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。在取象上，九四是泰卦(十一卦地天卦)的初九所升成的，此一变化使泰卦的上坤消失。坤为地，为“田”。现在无田，亦“无禽”。

5、六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

白话：六五。恒守自己的德行，正固。对女子吉祥，对男子有凶祸。

《象传》说：女子正固吉祥，是说她跟随一个丈夫到生命结束。男子要受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。

解读：六五以阴爻居中位，又有九二正应，可以“恒其德”。古代观念以为女子应该“以顺为正” ,“从一而终”，所以六五之“贞”是“妇人吉”。至于男子，则要受道义所约束，承担他对社会与国家的责任。古代男女既不平权，也不平等。所谓“男有分(指男人职业之分)，女有归(指女子归宿)”(《礼记·礼运》)即是典型的说法。女性若无公平的受教育机会，则其潜能无法开发，经济上亦无法独立，又如何形成独立自主的人格?此一问题不能脱离历史背景来省思，我们与其批判古人，不如多了解实情。

6、上六：振恒，凶

上六：振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

白话：上六。震动长久不停，有凶祸。

《象传》说：居上位而震动长久不停，完全没有功劳可言。

解读：“振”，震也。上六在上卦震中，震为动。以动言“恒”，是说一直在变动之中，结果是“凶”。上六位居全卦最高，有如上位者。他不断改变政策与作风，天下百姓将无所适从，所以“大无功也”。

【易经六十四卦雷风恒卦详解】

雷风恒卦简介

推断：出行凑巧，有病就好，虽有口舌，自然消了。

大象：震者为动，宜向外发展，巽为入为内向，一内一外，各居本位，故能永恒不变，喻夫妇之道。

运势：万事亨通，能恒久努力，安守本份则吉，妄动则招灾。

爱情：万事亨通，恒久如意，终成美眷。

疾病：为慢性及须长期治疗之疾。注意肝之疾。

失物：不能寻回。

诉讼：小人招祸，但宜速战速决，不利拖延，宜和解。

雷风恒卦辞诗

有恒坚定自亨通

妇随夫唱德永同

问者无恙贞得利

前行进取事昌隆。

雷风恒卦详解

时运：努力耕耘，不可躁进。

财运：贸易之地，不可更改。

家宅：方向不改;百年好合。

身体：气喘有痰，仍服旧方。

解释：要有恒心。

特性：主动，积极，坚忍，百折不挠，律己严，反应快，追求成功，理财佳，组织能力好。

运势：诸事亨通而没有犯错方能恒久。其象利于正常固守，并须有毅力持行。雷风者，知守常则吉，妄动者则不能亨通。

家运：全家上下均各循正轨而行，幸福家庭也。

疾病：为慢性及须长期治疗之疾。注意肝之疾。

胎孕：胎有烦恼，但无碍。

子女：与双亲感情融治，幸福之至。

周转：不成问题。

买卖：有贵人，得力终成。利益双收。

等人：迟到。

寻人：外出之人平安无事，会自己回来。

失物：不能寻回。

外出：果敢行动，有利。

考试：会得高分。

诉讼：小人招祸，但宜速战速决，不利拖延，宜和解。

求事：向东南有利。

改行：忌做无妄之事，需注意风险。

开业：吉利可行。

雷风恒卦人生决策

循序渐进，不得在一开始期望过高，但不得因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。

易经 六十四 卦雷风恒卦 详解